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不朽之名
英雄用死亡换来的记忆
古希腊语 kleos，意为“所闻之事”“名声”，引申为英雄通过战斗与诗歌获得的不朽荣誉。阿基琉斯明知短命仍选择战场，赫克托尔为城邦与家族的名誉而死，都是 kleos 伦理的体现。但荷马也不断展示它的代价：名声越大，死亡越…
归乡
比地理更艰难的身份重建
古希腊语 nostos，意为“归乡”“返乡”。它不仅是地理上的回家，也是身份、家庭与秩序的重建。奥德修斯历经十年漂泊，拒绝不死与诱惑，最终回到伊塔卡，重新成为丈夫、父亲与王。但归乡也意味着失去：同伴、时间与过去的自己。
待客之道
宙斯见证的主客礼法
古希腊语 xenia，指主人与客人之间由宙斯见证的礼法：主人应款待陌生人，客人应尊重主人，双方可结为世交。特洛伊战争因帕里斯违背 xenia 而起；《奥德赛》则用费埃克斯人、求婚者与独眼巨人三组关系检验这一礼法。
命运
每个人应得的那一份
古希腊语 moira，意为“份额”“命数”。在荷马史诗中，命运并非抽象的宿命，而是具体到每个人的死亡时刻。宙斯也不能随意改变命运：他想救萨尔佩冬，被赫拉劝阻；他用天平称量赫克托尔与阿基琉斯的命运。
僭越
对神明、礼法与他人权利的越界
古希腊语 hubris，指傲慢、狂妄，尤其是对神明、礼法与他人权利的越界。阿伽门农羞辱祭司、帕里斯违背待客之道、求婚者消耗主人财产、独眼巨人吃客，都是 hubris 的表现；其后果往往是神罚或复仇。
荷马问题
两部史诗是否出自同一作者
近代以来关于《伊利亚特》与《奥德赛》是否出自同一作者、如何形成的学术争论。沃尔夫《荷马史诗绪论》开启分析派；十九世纪“分辨派”与“统一派”反复论战；二十世纪帕里—洛德的口头诗歌理论提供了新的解释框架。
口头程式理论
荷马史诗如何在没有书写的世界里被唱出来
米尔曼·帕里与阿尔伯特·洛德提出的口头诗歌理论。他们通过南斯拉夫活态口传史诗的田野调查，证明荷马史诗的固定修饰语、程式化句式与主题场景是口头现场演唱的产物，而非书面创作的习惯。
六音步长短短格
荷马史诗的格律骨架
荷马史诗使用的格律，每行六个音步，以长短短格（—UU）为主，允许有限变化。格律不仅决定节奏，也决定固定修饰语的位置与诗行的句式。
荷马式明喻
从战场跳进另一个世界的比喻
荷马史诗中特有的扩展性明喻：以“正如……”开头，引入一段独立于战场的自然或生活场景，再回到人物动作。明喻常把战争的残酷与和平的劳动、天气、动物并置，形成强烈的对照。
祈求礼
抱住强者的膝，请求他做一个人
荷马社会中，弱者可抱住强者的膝、吻其手，请求庇护或归还亲人。祈求者一旦被接受，便受宙斯见证的保护。克律塞斯求女、奥德修斯抱阿瑞忒的膝、普里阿摩斯吻阿基琉斯的手，都是祈求礼的关键场景。